談起「一見鍾情」，大約很多人會想起《牡丹亭》中的「情不知所起，一往而深」。[1]杜麗娘遊春感傷，驚夢邂逅，此後深情難抑，為之赴死又還生，可謂「一見鍾情」的經典詮釋。陳寅恪在他的愛情五等論中，便將杜麗娘與柳夢梅評為第一等：「情之最上者，世無其人。懸空設想，而甘為之死，如《牡丹亭》之杜麗娘是也」[2]。

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　　有如陳寅恪般肯定柳杜之一見鍾情者，亦有否定一見鍾情者。一種常見的批評是，一見鍾情是一種缺乏瞭解下的生理衝動，不足以稱為愛情；而在這種生理衝動之下，人們往往無法正確地認識對方並過度美化彼此的形象，而後在日後的相處中激情消逝、摩擦多生，最終走向破裂。因此他們認為，一見鍾情並不可取。

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　　然而事實並非如此。無論是否一見鍾情，許多戀愛固然蘭因絮果，日久生情的愛戀也無法避免火花燃盡的到來。畢竟一段感情是否能夠延續，不僅關乎雙方意願，還常常受到個人發展、家庭條件等諸多客觀因素影響。更重要的是，只以結果來衡量愛情，亦有失公允。戀愛的經驗和經歷見證着雙方如何接觸、瞭解，進而改變自己的慣習姿態與生活方式，也因此而獨特。正如《花束般的戀愛》中，即便山音麥與八穀絹的愛情因工作消磨，終如花束般枯萎，他們邂逅時在咖啡館的一夜，也會在彼此的記憶中留下不可磨滅的印記。

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　　況且，他們批評的並不是真正的一見鍾情，而是在內在的精神世界失衡或混亂時，處於渴求狀態中的錯愛，所謂一見「亂」鍾情。貝爾托筆下那個三十七歲的「老處女」，便是在精神寂寞時，對車廂中的俊朗青年一見傾心，而沒有意識到他竊賊的身份。這個故事裏有「一見」，卻沒有「鍾情」。因為女主角不過是渴求一個能夠填補她慾望的男性，而這個男性可以是這位車廂青年，也可以是其他人。如此「一見鍾情」，只是在尋求滿足自身慾望的對象，而非對之情動。在快餐式戀愛與邂逅後性交屢見不鮮的現代社會，貝爾托式的故事不斷重演。在《愛慾之死》中，韓裔德國哲學家韓炳哲寫道：「性對象是沒有所謂臉孔的」[3]。這些拋卻了「鍾情」的「一見」，否認了性對象之間的差異，也抗拒着對他者異質世界的發現和探尋。

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　　真正的一見鍾情應當是，一個人在具備足夠的閱歷和經驗，自身精神世界足夠充盈之後，能夠在初次見面時，便辨識出對方與自己的契合。倘若一個人涉世未深或是淺薄無知，那麽他就很難真正理解愛。他很可能在情慾的誘使下，急切地「愛」上一個人，又因彼此的衝突與隔閡，匆匆地結束。但一個閱歷和精神世界都足夠豐富的人，他會更能瞭解自我存在，也明白自己所匱乏的以及能給予的。這樣的能力並不是計算的運作，而是在潛意識中激發他對他者的激情。在《愛在黎明破曉前》中，傑西和賽琳娜火車偶遇後一見鍾情。他們在維也納遊蕩一夜，聊電影、聊詩歌、聊過去，就如一個矜持的遊魂終於邂逅了另一個願意傾聽的遊魂。由於精神世界的相對充盈，這樣的一見鍾情不再是現代社會中僅僅代表着需求與享用的愛情。馬爾西利奧·費奇諾曾說愛情是「在他者中的死亡」：「我愛你，而你也愛我，我在你中找到我，而你也想念我，我將自己捨棄，進入你，而你接受我，於是我找回了自己。」[4]在一見鍾情中，人們既辨識出怎樣的他者能夠令自己見之傾情，又由這種超出經驗的體驗認識到一個「變形」的、與過去不同的自己，最終得以找回真正的自我。

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　　充滿激情的一見鍾情，讓人們對彼此有更多想象與期待，從而帶來更為積極的相處模式。在東方，人們相信一見鍾情意味着緣分天定，姻緣由月老紅繩相繫：「雖讎敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一繫，終不可逭」[5]；在西方，人們則傳說，是愛神丘比特射出的箭讓兩人墜入愛河。一柔一硬，反映着東西方對於一見鍾情的不同想像。如果說紅繩寓意着才子佳人的天假良緣、相濡以沫，那麼利箭便隱喻着愛情的隨機、激情與不可阻擋。即使在神壇塌陷的當下，這種觀念也依然促使人們更願意採取積極的溝通方式，珍惜這段上天賜予的感情。

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　　柏拉圖認為，愛慾是靈魂的指引者，支配着靈魂所有部分：慾望、激情和理性。為「一見鍾情」正名，並不是要貶低愛情中的慾望，也不在於溢美於激情。從霍小玉遺釵尋釵、李君虞拾釵還釵，到凱普萊特家族舞會上朱麗葉的驀然回首，東西方對一見鍾情的反覆書寫，都承載着人們對於愛情之獨一無二的嚮往。一見鍾情不必強求，亦毋須指摘，但理想的狀態應是慾望、激情與理性的平衡：愛慾既能賦予愉悅，也會帶來傷害，最重要的，還是在愛中理解他人、認識自我。

 

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參考書目

伊曼努爾·列維納斯著、王嘉軍譯：《時間與他者》，武漢：長江文藝出版社，2020年。

李複言：《續玄怪錄》，上海：上海古籍出版社，1985年。

吳宓：《吳宓日記》，北京：生活·讀書·新知書店，1998年。

湯顯祖：《牡丹亭》，北京：人民文學出版社，1963年。

韓炳哲著、宋娀譯：《愛慾之死》，北京：中信出版社，2019年。

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[1]〔明〕湯顯祖：《牡丹亭》（北京：人民文學出版社，1963年），頁1。

[2] 吳宓：《吳宓日記》（北京：生活·讀書·新知書店，1998年），頁258。

[3] 韓炳哲著、宋娀譯：《愛慾之死》（北京：中信出版社，2019年），頁23。

[4] 伊曼努爾·列維納斯著、王嘉軍譯：《時間與他者》（武漢：長江文藝出版社，2020年），頁98。

[5]〔唐〕李複言：《續玄怪錄》（上海：上海古籍出版社，1985年），頁130。

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